Следует подчеркнуть, что Сионский Орден в своем желании предотвратить революцию пытался непосредственно воздействовать на королевскую чету, и прежде всего на Марию-Антуанетту. За несколько лет до страшных событий такую попытку предпринял сам великий Магистр Ордена, который, как уже говорилось, был братом французской королевы. Кое-что в его подходе совпадало с подходом Сен-Жермена. «Священная загадка» пишет об этом:

«Максимилиан Лотарингский был человеком ученым и терпимым, одним из самых образованных людей своей эпохи, совершенный пример идеального монарха этого «просвещенного XVIII в.» Дальновидный политик, он сделал все возможное, чтобы предупредить свою сестру Марию-Антуанетту о буре, поднимающейся во Франции, когда же она грянула, он не выказал ни малейшего удивления. Сторонник основных целей Революции, он, однако, открыл двери для бежавших французских аристократов» (с. 312).

Позиция Сен-Жермена по отношению к приближающейся революции во многом совпадала с позицией Сионского Приората: всеми силами он стремился спасти гибнущую династию. Можно выделить несколько пунктов совпадения того, что делалось орденом и графом в отношении монархии, по целям и стратегии. Во-первых, деятельность Сен-Жермена и деятельность Сионского Приората была глубоко тайной и закрытой, в отличие от шумной суеты большинства тогдашних тайных лож, за несколько лет сделавшихся явными врагами миропорядка, о разрушительной активности которых остались многочисленные данные в архивах. Во-вторых, она была глубоко консервативной (в лучшем смысле этого слова) и потому отстаивала традиционные нравственно-духовные ценности. В-третьих, она и в том, и в другом случае противостояла рационалистическому гуманизму энциклопедистов, с его полной утратой Бога, обожествлявшему права несовершенного человека и чисто земную свободу. В-четвертых, и деятельность Сен-Жермена, и деятельность Сионского Ордена была пронизана почитанием династии, в жилах которой текла священная кровь Меровингов. О том, что эта кровь была для Сен-Жермена вовсе не пустым звуком, но реальной силой, свидетельствует следующий на первый взгляд незаметный факт, а именно, поведение Наполеона, испытавшего сильное влияние графа по отношению к меровингской династии. В то время как воздух революционной, да и послереволюционной Франции был пронизан чувством всеобщего отторжения от всех королевских символов, Бонапарт стремился породниться с Меровингами. В «Священной загадке» по этому поводу говорится следующее: «Только благодаря многочисленным ссылкам генеалогий из «Секретных досье», называющих одним из своих источников работу аббата Пишона, мы нашли имя Наполеона, связанного с этой историей. Действительно, между 1805 и 1814 гг. Пишон предпринял изучение меровингского потомства от Дагоберта II до 20 ноября 1809 г., когда в Семелэ, в Ньевре родился Жан XXII де Плантар; он говорил, что его изыскания основываются на документах, обнаруженных после Французской революции. Кроме того, из публикации «Alpina» Мадлен Бланкассаль (с. 1) мы узнали, что аббат Пишон имел поручение выполнить эту работу от Сийеса (члена Директории 1795-1799 гг.) и от Наполеона. «Золото Ренн для Наполеона» Ф. де Шеризе, имеющееся сегодня на микропленке в Национальной библиотеке, содержит на этот счет важные сведения. Согласно ему, аббат Сийес из поисков Пишона в королевских архивах узнал о том, что меровингский род выжил. Он тут же переговорил с Наполеоном, убеждая его жениться на Жозефине де Богарнэ, бывшей жене одного из меровингских потомков. Именно по этой причине Наполеон усыновил позже двух детей, в жилах которых текла «королевская кровь».

В последствии Наполеон спросил у аббата Пишона, не смог бы тот составить окончательный вариант генеалогии; это ему нужно было, кроме всего прочего, чтобы доказать, что династия Бурбонов не являлась законной. Коронация его как императора французов, а не Франции, как говорят, проходила как церемония меровингского характера, заботливо разработанная Пишоном и Сийесом. Из этого можно заключить, что Наполеон предусматривал рождение новой меровингской империи.

После развода с Жозефиной, не имея детей, он женился на Марии-Луизе, дочери австрийского императора, то есть на женщине из меровингского рода; их сын, Наполеон II, имел в своих жилах ту же «королевскую кровь», но он умер, не имея детей. Наполеон III, сын Луи Бонапарта и Гортензии де Богарнэ, тоже принадлежал к меровингскому роду.

Шеризе прямо говорит о том, что эрцгерцога Карла, брата жены Наполеона, попросили проиграть бытву при Ваграме, в 1809 г. в обмен на часть меровингских сокровищ, найденных Наполеоном в Разесе. Другая часть этих сокровищ была действительно найдена в 1837 г. в Петроассе, принадлежавшей тогда Габсбургам. Их меровингское происхождение объясняет, почему эти последние так дорожили этими сокровищами» (с. 333).

Внутренняя близость Сен-Жермена к аристократическим идеям Сионского Приората состояла также и в том, что он внутренне ценил сакральные монархическо-имперские идеалы значительно больше, нежели профанические республиканские ценности. Вот какими пророчески точными словами он характеризует республиканское будущее Франции:

«Законы перестанут быть защитой для людей добропорядочных, но станут служить террору тьмы. Ее служители захватят власть руками, запятнанными в крови. Они уничтожат Католическую Церковь, дворянство и магистрат... Не останется и королевства!.. А лишь голодная и жадная республика с топором палача вместо скипетра...

...Они сбросят их со всех тронов, которые занимает эта династия, и менее чем через столетие бывшие властители превратятся в заурядных обывателей, разбросанных по всему свету... От разумных тиранов власть над страной перейдет к другим, более амбициозным, но менее сметливым. Она будет разделена, раскрошена, разрезана. В моих устах это не плеоназмы, ибо грядущие времена готовят именно такую судьбу Империи. Гордыня устранит или уничтожит все привилегии и неравенства, не по добродетели своей, а по зависти и суетности, и ради тщеславия эти различия вновь восстановит. Француз, подобно ребенку, развлекающемуся наручниками и удавкой, забряцает радостно титулами, честью, медальками. Все для него станет вожделенной игрушкой, даже аксельбант национальной гвардии. Жадность поглотит все финансы. Дефицит бюджета составляет сейчас около пятидесяти миллионов, во имя чего и происходит эта революция. Хорошо! При диктатуре же филантропов и болтунов государственный долг возрастет до нескольких миллиардов
(И. Купер-Оукли «Сен-Жермен. Тайны королей», с. 59; 77).

Неудивительно, что термидор, последовавший за брюмером и постепенно приведший к трону Бонапарта, заменившего республику на империю, был поддержан графом как меньшее зло по сравнению с подступившим хаосом и безвластием.

Был ли Сен-Жермен напрямую связан с Сионским Приоратом? История оставила чрезвычайно мало свидетельств на этот счет, хотя и легенды, и архивные данные подводят к этой мысли. Достаточно вспомнить, что Меровинги и в последующем Сионская Община, согласно легенде, владели чашей Грааля. Известно предание о Марии Магдалине, которая принесла Чашу Грааля в Галлию, в Марсель. О владении священной Чашей говорит и Учение Агни Йоги, а Сен-Жермен принадлежал к сокровенной гималайской огненной традиции. В учении говорится, что Наполеон получил камень (чаша Грааля? перстень?) от неизвестного лица в Марселе. Что касается земных связей, то можно говорить о существовании лож, которые являлись соединительными звеньями между обычным агрессивным масонством и высокими посвятительными ложами. Речь идет о ложах Филадельфийцев и Рыцарей Святого Иоанна, в одной из которых непосредственное участие принял Сен-Жермен. Эти ложи, образованные во второй половине XVIII века, были как бы дочерними структурами Сионского Приората. Некоторые люди входили одновременно и в структуры Сионской Общины, и в ложи, к созданию которых приложил руку граф Сен-Жермен. Таким человеком был, например, член Ложи Общественного Согласия Святого Иоанна Сегюр Монтескье, чей род считался восходящим к роду Меровингов. Ордена, связанные с Сионским Приоратом, ориентировались на строгий герметический устав, выражающий идеи аристократического масонства. Сен-Жермен разработал для парижского ордена «Рыцарей Храма» систему «Строго Чина» — посвящения Ордена Франкмасонов в аристократическом духе». (И. Купер-Оукли с. 130).