О разнообразии тайных обществ и масонских лож Европы XVIII века писали множество авторов. Сен-Жермен сотрудничал с самыми разными обществами. Были ли такие ложи, с которыми граф вообще не общался и которых избегал? Случались ли у него неудачи при попытках повлиять на них? Да и это касалось вполне определенных лож революционно-демонического толка. Сен-Жермен никогда не взаимодействовал с иллюминатами, своими абсолютными политическими духовными антагонистами по всем направлениям. Он не мог не видеть, что иллюминаты являются главными поджигателями революционного огня, с которыми у него ничего не может быть общего. Единственная и неудачная попытка Сен-Жермена образумить последователей Вейсгаупта была предпринята незадолго до революции. С целью добиться примирения радикальных сект розенкрейцеров, масонов, каббалистов и неукротимых иллюминатов и переключить их разрушительную энергию на духовные цели граф принял участие в особом тайном обществе — Генеральной Ассамблее. Однако в целом его попытка в отношении иллюминатов оказалась неудачной: те не желали никаких компромиссов и продолжали вредоносную активность. После ухода из ложи Сен-Жермена они взяли ее под полный контроль.

Другим обществом, взаимодействие с которым у Сен-Жермена в конце концов прекратилось, был «Великий Восток» Франции. Какое-то время он присутствовал на заседаниях этой мощной масонской структуры, но делал это как сторонний наблюдатель и разведчик, стремившийся понять умонастроение противника. А оно радикализировалось очень быстро. Исследователь религиозно-философских основ мировой истории Л. Тихомиров восстанавливает следующую картину поведения лож в Европе в конце «разумного» энциклопедического века:

«В 1781 году германские масоны, с участием иноземных, созвали конгресс в Вильгельмсбаде, важный в том отношении, что на нем было признано, что масон, прошедший три символические степени (голубое масонство), мог быть допускаем в ложи всех высших степеней. Это казалось льготой для символического масонства, но в действительности было проведено сторонниками Вейсгаупта с той целью, чтобы дать иллюминатству проникать во все ложи и всюду производить свое давление. В 1785 году французские филалеты, то есть высшая часть ложи «Соединенные Друзья» (парижского «Востока»), где действовал Мирабо, созвали общий конвент французских и иностранных масонов в Париже. В 1786 году был созван конгресс во Франкфурте, где было принято решение начинать революцию во Франции, и вместе с тем, как уверяют, было решено убийство Людовика XVI».

Документы утверждают, что конвент 1785 года подготовил почву для конгресса 1786 года, где и было принято роковое решение. Точно известно, что Сен-Жермен был на конвенте 1785 года, и этого ему было достаточно, чтобы оценить обстановку, понять, куда дует ветер, и попытаться своевременно предупредить королеву и короля об угрозе, нависшей над ними и Францией.

Был ли Сен-Жермен тамплиером? Был, если под тамплиерством понимать сакральную традицию рыцарства, если говорить о его глубоком знании тайных орденских обрядов, если, наконец, обратиться к глубинному смыслу самого понятия рыцарства, суть которого в благородной и бескорыстной защите идей добра и света. Мемуары Калиостро говорят о том, что к его инициации в орден Рыцарей Тамплиеров был причастен Сен-Жермен. Орден Строгого Наблюдения использовал древние рыцарские обряды, знания и даже отчасти внутренюю структуру.

Не был, если отождествлять образ тамплиера с обиженным затаившимся существом, жаждущим отомстить королевской власти и католической церкви за казнь своих собратьев во главе с Великим Магистром (Гроссмейстером) Жаком де Моле в 1314 году. Истинный тамплиер, по Сен-Жермену, должен быть свободен от низменных чувств обиды и мести и ориентирован на укрепление институтов традиционных ценностей. В то же время он должен защищать и новые ценности, если они содержат истину. Отсюда парадоксальное поведение тамплиера Сен-Жермена: с одной стороны, он участвовал в структурах тайных обществ, идеология которых во многом противоречит католической идеологии, а с другой стороны, он зарекомендовал себя ревностным католиком, регулярно совершающим все необходимые обряды, и выступал союзником церкви в деле помощи королю, чья власть освящена высшими религиозными институтами страны.

Был ли Сен-Жермен розенкрейцером? Скорее, да (Мэнли Холл даже предполагает, что граф возглавлял данный орден), хотя розенкрейцеры — это одно из самых закрытых обществ, о котором такой знаток христианского эзотеризма как Р. Генон говорил, скорее, как о некоем символическом образовании. Если принять достаточно обоснованную в науке версию о том, что большинство масонских лож представляли собой вторичные дочерние структуры по отношению к первичным розенкрейцерским, создавшим масонство как некий внешний передовой отряд для реализации своих более глубоких и далеких целей, то сюжет о сотрудничестве Сен-Жермена с обществами Креста и Розы получит дополнительные аргументы «за». Не мог же такой опытнейший эзотерик и геополитический стратег мирового уровня довольствоваться контактами с второстепенными обществами и фигурами и миновать первостепенные центры, принимающие главные решения. И. Купер-Оукли пишет: «Нет никаких сомнений в том, что граф Сен-Жермен, помимо всего прочего, был также и розенкрейцером. Масонская и мистическая литература прошлого столетия изобилует всевозможными доказательствами его тесных контактов с выдающимися розенкрейцерами Австрии и Венгрии... На протяжении истории под покровом различных религиозно-мистических течений этот орден стремился к распространению Священной науки и Знания, в которые были посвящены некоторые из его Высших Наставников, выполняя тем самым завет единой Великой Ложи, призванной к управлению духовной эволюцией человечества (с. 126).

...Кроме перечисленных, существовали и иные розенкрейцеровские общества, широко представленные в Венгрии и Богемии. Во всех перечисленных обществах нетрудно обнаружить прямое или опосредованное, через друзей и последователей, влияние этого «посланника» восемнадцатого столетия, кроме того, в их основе тайно или явно лежат одни и те же фундаментальные принципы, которые проводят в жизнь истинные посланники Великой Ложи: такие, например, как эволюция духовной природы человека, реинкарнация, скрытые силы природы, чистота жизни, благородство идеала, Божественная Вездесущая Сила» (с. 135).

Эти и другие многочисленные свидетельства говорят о том, что граф имел дело с теми розенкрейцерскими орденами, которые воспринимали высокие эзотерические знания, идущие в основном с Востока, и были готовы нести свет этих знаний всем заинтересованным искателям истины.

С другой стороны, если принять во внимание не менее доказательную точку зрения о том, что часть розенкрейцерских лож инициировала создание масонских центров для осуществления своих далеко идущих планов захвата всеевропейской власти и для этого взяло под полный идеологический и политический контроль революционную «партию энциклопедистов», то, конечно, таким темным розенкрейцером Сен-Жермен не был. Слишком отличалось его эзотерическое мировоззрение, опирающееся на просвещенные идеи эзотерической науки, от культа рассудка и гуманизма, на защиту которого встало большинство энциклопедистов.

Был ли Сен-Жермен масоном? Вопрос кажется излишним, поскольку существует большое количество свидетельств, что граф создавал и распускал ложи, участвовал в масонских конгрессах, имел масонское окружение, общался с верхушкой многих орденов «вольных каменщиков». Однако, как и в случаях с тамплиерами и розенкрейцерами, он взаимодействовал лишь со светлыми, белыми ложами (причем не столько в качестве рядового члена и даже руководителя, сколько в качестве независимого консультанта, учителя). Из масонства, насколько можно предположить по документам, ему было ближе так называемое тамплиерское масонство, восходящее к древним уставам рыцарей Храма и включавшее в свои ряды людей самого высокородного дворянского происхождения, таких, как герцог де Мэн, граф Клермон, принц Конти, герцог Коссе Бриссак. Терпимо, хотя без особой привязанности он относился к ложам шотландского обряда. И конечно, абсолютное неприятие графа вызывал «Великий Восток» — основная революционно настроенная ложа, спровоцировавшая кровавые события 1789 года. Многих известных философов, входивших в эту ложу: Вольтера, Гельвеция, Дидро, Гольбаха — он знал лично благодаря тому, что входил в высший свет и видел их разрушительный исторический потенциал.