За последние годы появилось немалое количество литературы, посвященной истории, духовной культуре и религии Древнего Египта. И серьезные, и популярные работы повествуют о нравах, распространенных в стране пирамид, о чудесах и тайнах государства фараонов, о долгой и многотрудной судьбе египетского народа. Наряду с подобными текстами все чаще выходят книги, содержащие в себе попытку проникнуть в сакральный внутренний Египет, осмыслить его философию и духовную мудрость, приблизиться к пониманию сокровенных эзотерических знаний, содержащихся в мистериях, учениях и посвятительной практике жреческого ордена. В самом факте все бульшего распространения подобных книг есть своя логика: тяга к сокровенному и аристократическому появляется у людей, как правило, после основательного пресыщения всем поверхностным и профаническим, столь характерным для нашего века. При этом можно наблюдать четкую закономерность: чем поверхностней становится жизнь и всеяднее массовый читатель, тем сильнее тяга к сакральному. Наиболее священным и сокровенным ядром великой культуры страны Кем (так называли свою родину сами египтяне) была, несомненно, система Арканов. Появление Арканов связано с именем Трижды Великого мудреца Гермеса Трисмегиста, сыгравшего для Египта примерно ту же роль, что и Ману для Индии. С момента обнародования Арканов Таро и до сегодняшнего дня не прекращаются попытки осмыслить по-новому и истолковать этот посвятительный алфавит, принесенный людям на заре человеческой истории.

 

22 Аркана, или 22 Божественных Принципа, отвечающие за процессы творения, сохранения и разрушения этого мира и тесно связанные с числовым символизмом, не один раз подвергались рассмотрению в литературе.

Средневековые трактаты каббалистов, труды оккультистов, алхимиков, натурфилософов, теософов, исследователей нумерологии, наконец, издание гадательных карт Таро освещали темы Арканов с разных сторон. Среди текстов, появившихся на русском языке, заслуживают внимания прежде всего книги В. Шмакова «Священная книга Тота. Арканы Таро», Г. Мебиуса «Энциклопедия оккультизма», П. Успенского «Симво­ли­ка Таро», Э. Леви «Учение и ритуал высшей магии», Д. Форчун «Мистическая каббала», В. Томберга “Медитации на Таро”. В меньшей степени интересны, а главное — истинны, с точки зрения передачи знания, труды Папюса, Тухолки, Пиобба. В ряду этой разнородной и содержательной литературы, безусловно, должна занять свое место еще неизвестная читателям работа Н. П. Рудниковой, предлагаемая в настоящем издании.

Нина Павловна Рудникова — видный русский теософ, специалист в области эзотерических знаний, духовной философии, оккультизма и мистицизма. Родилась она в Петербурге в конце прошлого века, получила диплом врача, рано заинтересовалась темой египетского герметизма.

После долгих исканий судьба привела ее в общество изучения Арканов Таро, возглавляемого знаменитым оккультистом и розенкрейцером Георгием Мебиусом, более известным под псевдонимом Г. О. М. Нина Павловна быстро стала его первой ученицей, которой он доверил прежде закрытую работу по изучению Малых (Минорных Арканов), по-настоящему неизвестных на Западе.

После революции Рудникова эмигрировала в Эстонию, где вела активную общественную и творческую деятельность, успешно занималась духовным целительством, порой вылечивая безнадежно больных, и считалась одним из крупнейших авторитетов в сфере эзотеризма. Ее работа была тесно связана с теософскими и рериховскими кругами, а также с таллиннским обществом метапсихических исследований. (Кстати, данная работа является литературно обработанной версией текстов лекций, прочитанных Ниной Павловной в этом обществе в 1936 году).

Рудникову высоко оценивала Елена Ивановна Рерих, отмечавшая ее исключительный интеллектуальный уровень и глубокие знания. В свою очередь симпатизировала ей и Рудникова, делая это наперекор мнению большей части руководителей теософского общества, ревниво относившихся к новому учению и его провозвестникам в лице Н. К. и Е. И. Ре­рихов. Когда в 1937 году она основала в Прибалтике духовное Общество «Солнечный Путь», то обратилась к Рерихам с просьбой прислать ей благословение этого начинания от Великих Учителей Востока, и Рерихи послали ей приветствие (Письмо Е. И. Рерих от 10. 05. 1937 г.).

Рудникова была активным пропагандистом и распространителем знаний, читала множество лекций, но особенный ее вклад в духовную культуру состоял в литературной деятельности. Несколько десятков произведений, маленьких и больших статей, посвященных различным вопросам человеческого совершенствования и восхождения принадлежат ее перу. Чаще всего она публиковала свои статьи в журнале «Ок­культизм и йога», издаваемом на  протяжении нескольких десятилетий сначала в Европе, затем в Южной Америке доктором Асеевым, последователем Учения Живой Этики, находившимся в дружеских отношениях с Рерихами, которые также печатались в этом издании.

Содержание работы Рудниковой посвящено изложению 22 тайн мироздания, представленных 22 принципами и законами, рассмотренными как с макрокосмической, вселенской, так и с микрокосмической, человеческой точки зрения. По своей сути и характеру изложения ее работа находится примерно посредине между книгой В. Шмакова, подходящей к Арканам с метафизической философской позиции и пользующейся высокими ментальными абстракциями и книгой Г. Мебиуса, дающей сугубо оккультный взгляд и рассматривающей предмет преимущественно в астральной плоскости. Здесь же соединены и божественная онтология, и этический герметизм. Текст содержит множество неожиданных отступлений, неизвестных исторических сведений о деятельности различных мистических обществ и тайных орденов, например, тамплиеров, причем эти сведения получают у Рудниковой новое эзотерическое освещение.

Особая ценность работы заключается в том, что сокровенная мудрость древнего Египта рассматривается на фоне новых духовных откровений, принесенных человечеству, например, в сопоставлении с Агни Йогой, где, как известно, герметическое знание получило самую высокую оценку. С известной оговоркой можно сказать, что книга Рудниковой представляет собой теософско-агнийогическую версию системы Арканов, раскрывающей в ней новые, прежде не проявленные глубинные смыслы. Она содержит в себе изложение посвятительского солнечного пути (вспомним слова Гермеса о «деянии солнечном»), в процессе которого ученик поочередно постигает смысл каждого Аркана. Сами же Арканы выступают не только как Принципы Божественного Проявления, но и как священные числа.

На значение чисел в западной традиции одним из первых указал Пифагор, сакральная математика которого была одновременно и более трансцендентна, и более жизненна, нежели современная наука. Шюре, характеризуя пифагорейскую математику, утверждал, что число в ней рассматривалось как «существенное и деятельное качество верховной Единицы, Бога, источника мировой гармонии. Наука чисел была наукой живых сил, божественных качеств в действии, как в мирах, так и в человеке, как в макрокосме, так и в микрокосме».

В Египте же мистерии Исиды и Осириса предполагали проникновение в сокровенный смысл каждого числа как в отдельности, так и в их соотношении друг с другом, а также с буквами, позволяли увидеть процесс посвящения как постижение системы Арканов.

Что же такое само понятие Аркана с точки зрения эзотерических знаний? Один из крупнейших специалистов в этой области — уже упомянутый ранее философ-эмигрант Валентин Томберг в своей книге “Медитации на Таро” (“София”, Киев, 1966) пишет: “ Старшие Арканы Таро — это не аллегории и не какие-либо “секреты” или “тайны”, поскольку аллегории суть не что иное, как всего лишь образные представления абстрактных понятий, — это лишь определенные факты, действия, разновидности того или иного учения или соответствующей практики, которые кто-либо удерживает при себе из личных соображений, чтобы или не воспользовались другие, те, кому он не желает их открывать. Старшие Арканы Таро — это символы в подлинном смысле слова. В каждом из них скрыт особый смысл, который открывается в зависимости от глубины медитации. То, что они скрывают, нельзя назвать тайнами, то есть чем-либо, что при желании можно утаить; это именно Арканы — нечто совершенно иное. Аркан есть то, без знания чего невозможна сколько-нибудь плодотворная деятельность в той или иной сфере духовной жизни, то, что должно присутствовать в нашем сознании — и даже подсознании, — чтобы раскрыть в нас дар свершения открытий, рождения новых идей, воплощения новых художественных образов. Словом, от Арканов зависит плодотворность нашего творчества в любой области духовной жизни. Аркан — это тот “фермент”, наличие которого стимулирует духовную и психическую жизнь человека. Именно символы являются носителями этих “ферментов” и взаимодействуют с ними, если к этому взаимодействию подготовлен сам склад ума и уровень нравственности того, кто их воспринимает, то есть если он “нищий духом” и не страдает самым опасным духовным недугом — самодовольством.

В свою очередь, как Аркан — нечто высшее по сравнению с секретом или тайной, так и Мистерия, или Таинство, — нечто высшее по сравнению с Арканом. Таинство — не только “стимулирующий фермент”: это духовное событие, по своей важности сравнимое разве лишь с физическим рождением или смертью; это изменение духовных и психических побуждений в целом, полная перемена сферы (уровня) сознания”.

В. Томберг говорит далее о таинствах церкви, которые предлагает рассматривать с точки зрения герметического христианского эзотеризма. Однако источником такого подхода к христианству была эзотерическая мудрость Древнего Египта, предлагающая человеку путь Солнечного Посвящения, в процессе которого человек должен был умереть для обычной жизни и воскреснуть к жизни духовной, дарующей бессмертие. Вот что писала о древнеегипетских мистериях посвящения в тайное знание Е. П. Блаватская: “После предварительного испытания в Фивах, где неофиту приходилось проходить через многие испытания, называемые “Двенадцатью Мучениями”, ему велели управлять своими страстями и никогда ни на миг не терять мысли о своем Боге. Затем, в качестве символа скитаний неочищенной души, он должен был подниматься по нескольким лестницам и скитаться в темноте в пещере со многими дверьми, которые все были заперты. Когда он прошел страшные испытания, он получал степень Пастофора, вторая и третья степень назывались Неокор и Меланефор. Его вводили в обширный подземный зал, густо заполненный лежащими мумиями, и ставили рядом с гробом, в котором содержалось изуродованное, кровью покрытое тело Осириса. Это был зал, который называли “Вратами смерти”, и, весьма несомненно, что выдержки из “Книги Иова” (XXXVIII, 17) и другие части Библии имеют в виду эту мистерию, когда говорят об этих Вратах. В Х главе мы даем эзотерическое истолкование “Книги Иова”, которое является Поэмой Посвящения par excellence.

“Были ли Врата смерти открыты для тебя? Видел ли ты двери тени смерти?” — спрашивает Господь, то есть Посвящающий, — Иова, намекая на третью степень посвящения.

Когда неофит преодолел ужасы этого испытания, его приводили в “Зал Духов”, чтобы те судили его. Среди правил, которые ему давались, ему приказывалось: “Никогда не желать и не искать мщения; быть всегда готовым помочь брату в опасности, даже рискуя собственной жизнью; хоронить каждое мертвое тело; уважать своих родителей больше всего; уважать старость, защищать тех, кто слабее тебя; и наконец, всегда помнить о смертном часе и воскрешении в новом непреходящем теле”.

Весьма рекомендовались чистота телесная и нравственная, и прелюбодеяние угрожало смертью.

После этого египетский неофит делался Кристофором. На этой ступени ему сообщалось тайное имя ИАО.

Пятой была степень Балахала, и Гор наставлял его по алхимии, причем, “словом” была хемия.

На шестой ступени его обучали круговому танцу жрецов, в котором его наставляли по астрономии, ибо это изображало ход планет.

На седьмой его посвящали в заключительные мистерии.

После последующего испытания в здании, специально для этого построенном, Астроном, как теперь его называли, появлялся из этих тайных залов, называемых Маннерас, и получал крест — Тау, который при его смерти должны были положить ему на грудь. Теперь он был Иерофант”.

Знаменитая формула, известная человечеству со времен Древней Греции — Микрокосмос (человек) есть Макрокосмос (вселенная) — имеет исток также в древнеегипетской традиции, где в устах Гермеса Трисмегиста звучит следующим образом: «То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху, и то, что находится вверху, аналогично (соответственно) тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи». Арканы как Божественные Принципы не есть нечто внешнее по отношению к человеку. Они являются внешними лишь для неофита, но для того, кто постепенно проникает в глубинные знания, Арканы оживают и становятся реальными ступенями посвящения, каждая из которых все глубже связывает человека и вселенную. Именно потому мисты древности, проходя через разветвленную систему лабиринтов, доходили до помещения (подземной галереи, на стенах которой были изображены Арканы. Созерцая эти символы в течение длительного времени и пытаясь постичь их сущность, ученики постепенно трансформировали себя и становились посвященными.

Вот как выглядело это величественное действо в описании Эдуарда Шюре: «Маг, называемый пастофор (хранитель священных символов), открывал решетку перед посвященным, принимая его с благосклонной улыбкой. Он поздравлял его с благополучным окончанием первого испытания, затем, проходя с ним по галерее, объяснял ему смысл священной живописи. Под каждой из картин виднелись буква и число. Двадцать два символа изображали двадцать две первые тайны (arkanes) и составляли азбуку оккультной науки, т. е. абсолютные принципы, ключи, которые становятся источником мудрости и силы, если приводятся в действие волей.

Эти принципы запечатлевались в памяти благодаря их соответствию с буквами священного языка и с числами, связанными с этими буквами. Каждая буква и каждое число выражают на этом языке троичный закон, имеющий свое отражение в мире божественном, в мире разума и в мире физическом.

Подобно тому, как палец, трогающий струну на лире, заставляя звучать одну ноту в гамме, приводит в колебания и все гармонирующие с нею тона, так и ум, созерцающий свойства числа, и голос, произносящий букву с сознанием всего ее значения, вызывает силу, которая отражается во всех трех мирах».

Приведенная цитата свидетельствует о том, что древние египтяне были убеждены: без постижения священной науки чисел, которое составляло одну из высших ступеней герметического действа, нет посвящения.

Различные традиции называют различное число ступеней Посвящения от семи основных, упоминаемых в трудах Е. П. Блаватской, до девяносто девяти, названных в литературе по масонству. Эзотерический герметизм Арканов, философия которого воссоздается в работе Рудниковой, говорит о двадцати двух ступенях посвящения. Откуда взялось это число, в сумме соответствующее четырем — цифре, глубоко почитаемой разными эзотерическими системами, в том числе и пифагорейской традиции? Само число 22 в египетском герметизме состоит из двух чисел — 10 и 12. Если 10 соответствует Божественным Принципам, по которым замышлена известная нам вселенная, то число 12 относится уже не к Замыслу, а к реализации этого Замысла Творца, то есть к процессу проявления. Размышляя над этими принципами, концентрируясь на идеях, заложенных в них, и проникая в их сущность, человек расширяет свое сознание до масштабов вселенной и меняет себя во всех аспектах — не только в ширь, но и в глубь. Сознание его превращается в зеркало, в котором отражается вся вселенная, а отдельная личность растворяется в океане Божественного и Целого. Каждая ступень Посвящения и, соответственно, аспект Божественной Мудрости представлен в этой работе в своих трех ипостасях (уровнях) — духовно-ментальной, астральной и физической. Книга подробно излагает многочисленные методы внутренней работы человека, идущего по пути восхождения, и содержит в себе разнообразные сведения по истории мировых религий, духовных учений, мистических систем, а также по астрологии и эзотерическому символизму. Она удачно сочетает в себе популярный подход, доступный стиль изложения и в то же время глубину и серьезность рассмотрения самых сложных проблем. Без сомнения, эта книга может быть рекомендована всем читателям, интересующимся не только герметизмом и сокровенной мудростью Древнего Египта, но и духовными исканиями в самом широком смысле этого слова.