Россия продолжает открывать для себя наследие одного из самых ярких и бескомпромиссных мыслителей ХХ столетия — Рене Генона. Несмотря на все сложности, которые в наши дни сопровождают судьбу любого некоммерческого издания, работы Генона одна за другой выходят в свет и даже переиздаются. Это внушает оптимистическое чувство, что еще не все потеряно, если проблемы духа и подлинности духовных традиций по-прежнему интересуют наших современников.

Запад, где были опубликованы труды Генона, не принял всерьез его откровений. Движение «новых правых», небольшое количество интеллектуалов, группирующихся вокруг традициональных изданий, и отдельные пытливые одиночки — вот, пожалуй, и все, что можно сказать о западных, прежде всего, европейских последователях замечательного мыслителя.

Что касается современной России, то, конечно же, по сравнению с Западом, идеи Генона распространены гораздо меньше, однако полемика вокруг его творчества значительно более остра — это неоспоримый факт. Причины такого публицистического накала заключаются не только в конкуренции издателей и комментаторов геноновского наследия (некоторым из них хотелось бы навечно закрепить идеологическую монополию на якобы единственно верное собственное толкование философии мыслителя), но и в удивительной актуальности для современной России всего написанного «каирским отшельником».

 

Глубоко сакральная духовная традиция, изложенная Геноном, на фоне тотальной десакрализации всех сторон российской культуры и жизни, выглядит настоящим приговором или, по крайней мере, серьезным обличением происходящего в наши дни. И все больше мыслящих людей приходят к такому выводу.

 

Почему для издания книги были выбраны именно эти, казалось бы, совершенно далекие друг от друга по теме работы?

Переиздание книги «Царство количества и знамения времени» вполне объяснимо тем, что за последние годы значительно возросла актуальность проблемы доминирования принципа количества во всех сферах жизни. Современный мир все более удаляется от полюса качества и единства, рассыпаясь на бесконечное множество вещей, слов и все ускоряющихся событий. И это не просто эмоциональное ощущение жизни, но и научно подтвержденный факт: согласно исследованиям академика Капицы, общее количество изменений в разнообразных сферах бытия, произошедших с человеческой цивилизацией за последние 30 лет (примерно с 1973 по 2002 годы), сравнялась с количеством изменений, произошедших с человечеством за предыдущие 5 000 лет!

Обнаруженный факт заставил академика сделать вывод, что мир на пороге грандиозного качественного скачка, с мрачной иронией напоминающего известный закон, согласно которому количество при определенных условиях все же способно перейти в качество.

Впрочем, в первую очередь важно не это, а то, что процессы, происходящие с нашей цивилизацией, нуждаются в глубоком осознании с сакрально-эзотерической позиции. Именно этому посвящена работа «Царство количества и знамения времени». В своем отрицании самого духа современности Генон предельно категоричен и жёсток. Досталось всем, кто, по его мнению, отклонился от строгого пути истины, — и античным философам, допустившим в своих исканиях крен в сторону разума в ущерб духу, и Бергсону, и Фрейду, и Юнгу, не говоря уже об их популяризаторах и эпигонах. Под острым скальпелем геноновской критики оказались самые разнообразные процессы, происходящие в человеческом обществе, — увлечение статистикой, мода на шаманизм, колдовство и неоспиритуализм, пренебрежение старинными ремеслами, появление множества псевдопророчеств. Безусловный интерес представляет также развернутый анализ ряда древних символов, немало неточностей и спекуляций на которых можно встретить в неоспиритуалистических источниках.

«Очерки об индуизме» и «Эзотеризм Данте» удачно развивают идеи, затронутые в работе «Царство количества и знамения времени».

В «Очерках об индуизме» ясно прослеживается мысль о двух Индиях — вестернизированной, которая доходит до читателя, по сути, в западной упаковке, до неузнаваемости искажающей ее черты, и подлинной, сохранившей истинные исконные черты. Рене Генон, знаток восточных языков, поддерживающий связь с живыми носителями индийской духовности и мудрости, например с Анандой Кумарасвами, спорит с Артуром Авалоном по поводу толкования многих санскритских терминов и дает свою трактовку таких понятий, как чакры, Кундалини и Тантра. Он демонстрирует высокую осведомленность в сфере сравнительного религиоведения, показывая связь каббалистического Древа Сефирот с оккультной анатомией человека.

Все это может иметь неоценимое значение  для любого серьезного духовного искателя, которому в нашу эпоху господства массовой культуры поневоле приходится иметь дело с искажениями смысла и лжетолкованиями.

Работа «Эзотеризм Данте» интересна не только самой попыткой иначе, чем предполагает классическое литературоведение, взглянуть на творчество одного из ярчайших поэтов и мыслителей Средневековья, но и обилием идей и сведений о символах, о тайном значении букв и чисел, о древних учениях и тайных орденах, о глубинном смысле астрологических понятий и библейских образов, о Небесном Иерусалиме и трех мирах. И мы проникаем в мир «Божественной комедии», насквозь пронизанный глубоким числовым символизмом и мистериальным смыслом.

Генон проводит параллель между странствиями Данте в сопровождении Вергилия по кругам Ада и дорогой, которой в поисках истины и бессмертия мог идти древний мист. Но вместе с тем он подчеркивает, что нельзя буквально отождествлять путешествие, описанное в «Божественной комедии», с конкретными посвятительными ритуалами элевсинских и фивских мистерий, как это делал известный французский писатель-оккультист Элифас Леви. Представляют интерес и выводы, к которым пришел в своем исследовании Генон, обнаруживший корни эзотеризма Данте в розенкрейцерской и герметических учениях, распространенных в рыцарских орденах. Он решительно возражал против попыток выставить великого гибеллина каббалистом и подчеркивал античные пифагорейские истоки его мировоззрения.

В предисловии к первому изданию книги «Царство количества и знамения времени» мы уже указывали, что по характеру духовного дарования Рене Генона можно отнести к посвященным толкователям эзотерических знаний и комментатором древней мудрости. Он не визионер в духе Сведенборга или Даниила Андреева и не мистик, пророчествующий о грядущих гибельных сроках. Скорее, он пророк тенденций и глобальных мировых процессов, приходящий к глубокому и точному пониманию сути происходящего. Очевидно, что к своим выводам Генон приходит отнюдь не с помощью таинственной интуиции и ярких видений, а благодаря безупречно четкой работе трезвого разума, нацеленного на постижение Истины и Духа, оплодотворенного светом. При этом он камня на камне не оставляет на системе доводов и подходе к истине других современных ему мыслителей, претендующих на причастность к миру эзотерических знаний. Он критикует теософов, неоспиритуалистов, исследователей тантризма, оккультистов как людей, утративших связь с истинной традицией.

Мир погряз во зле, количество которого непрерывно увеличивается. В нем напрочь отсутствуют какие-либо положительные черты или свойства. Золотой век наступит только после полного, до основания, разрушения века железного. В духовной атмосфере практически нет каких бы то ни было благотворных тенденций. Подобный подход Генона к настоящему и будущему в корне расходится с точкой зрения эзотериков-эволюционистов, к которым можно отнести Блаватскую, Рерихов, Ауробиндо Гхоша, полагающих, что зерна грядущего духовного расцвета мира уже содержатся в настоящем, но просто пока еще почти не заметны в силу преобладания процессов и явлений под знаком тьмы.

Кто прав, покажет будущее. Но нельзя не признать, что жесткий духовный ригоризм Генона и его отрицание современного мира едва ли могут стать знаменем каких-либо массовых общественных движений или культурных течений. Мировоззрение и наследие Генона изначально элитарно и предназначено для принятия немногими людьми.

Несмотря на декларируемое отрицание философии, наследие «каирского отшельника» — это прежде всего интеллектуальная система, не предполагающая какого-то особого стиля и образа жизни и не дающая духовному искателю-традиционалисту точных рекомендаций, как существовать и действовать на уровне бытия в современном мире. Вместе с тем в трудах Генона даны важнейшие ориентиры, как человеку следует мыслить, что само по себе очень важно.